一場演講 百年震撼– 王財貴博士北師大講座
2001年王財貴老師暑期大陸巡迴講座
北京師範大學講演

開 篇

今天我之所以來這裏，就是要說明一件事情——請各位老師，這一輩子務必要記住——教育是非常簡單的事；教育是非常輕鬆愉快的事；要培養人才，是不費吹灰之力的事。所謂的老師要有“愛心、恒心、耐心”，這些“三心二意”是不需要這麽強調的。我們只是不瞭解教育的本質——本來一個孩子，他就是那樣的純真純潔，他的品德，我們只要不破壞他，就很好了；本來一個孩子生下來潛能無窮，我們只要不障礙他，就不錯了。有許多老師，有許多家長，一直在殘害，在障礙我們的孩子。所以使我們國家沒有人才，從今以後，不要再那麽努力了。不要努力去障礙我們的孩子，千萬、千萬！拜託、拜託！要怎麽樣做到愉快輕鬆的跟小朋友一起成長？我請大家先看一段錄影帶，這是六年前的帶子。

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前幾個禮拜，我們播送了一代新儒學大師牟宗三專題，對牟先生一生爲中國文化所作的貢獻深感佩服。牟先生認爲，對現在社會弊病的救治，中國傳統文化該是一帖良方，但是如何落實呢？現在他的嫡傳弟子王財貴，正在推動一項復興傳統文化活動。從根本上救起我們未來的主人翁。這個方法不但可以使小朋友學習成績進步，還可以開發增進兒童的智慧，培養他們健全的人格。這是一種什麽方法呢？請看記者胡春玉、肖瑞華的報道：“這裏是臺北市中正國小四年級二班的小朋友，他們每天的早自習，都是在讀誦四書。而這裏是復興街的一個社區媽媽的家裏，小朋友下課後聚在一起也是在讀《老子》、《莊子》、《論語》這些一般人認爲深奧難懂的中國經典。小朋友不但朗朗上口，有的甚至能背整本《老子》，半本《論語》了。全省目前初步估計，大概有五千個小朋友，正在接受讀經訓練。 這些小朋友經過一年半到兩年的讀經教育，不但國語能長足進步，有的竟然也從經典中學到做人處事的道理，令許多家長及老師又驚又喜。”

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這個片子是六年前拍的，剛才說，現在全臺灣省有五千個小朋友讀經。那是我推廣讀經以後的兩年，從多少人開始推廣讀經呢？就是從一個人開始的，一個人到十個人，十個人到一百個人，到一千個人到五千個人，兩年就到五千個人，三年就到五萬個人，四年、五年以後就是五十萬個人。現在已經推廣七年多了，現在僅臺灣一座小島，就有一百多萬個小朋友在接受這種教育。東南亞從香港、澳門、新加坡、馬來西亞、印尼到越南、泰國、緬甸，凡是有華僑的地方就有人在讀經。以及美國、加拿大、阿根遷、墨西哥、澳洲、紐西蘭，乃至於英國、盧森堡等地，或許我沒有聽說過的地方，只要有中國人，就有人開始在接受這種教育。

我們大陸祖國，是我們的希望所在，是我們的文化根本所在。我們這裏不做誰來做呢？我們這裏不做得更好，誰來觀瞻，誰來效仿呢？現在大陸也有超過三百萬個小朋友，分散于各個地方在讀經。如果現在還有不知道這種教育的人，你一定要開始知道。各位來自四面八方，我也希望從今天以後，大家回到各自的家鄉，回到各自的省份，告訴人們有這樣的教育，而讓人們接受這種教育。剛才說過，不是要老師更辛苦，不是要小朋友更多的功課負擔，不是要家長更加認真指導孩子，不是的。

我前年到大陸來，經過香港去見南懷瑾先生。南懷瑾先生說過那樣一句話：“現在天下父母以及所有老師都在做一件事”——我想，到底做什麽事？——“都在殘害我們的幼苗。”當然這一句話，在一個作老師的人聽起來是不很愉快的。大家不要不愉快，我也是老師。我教過小學，我教過初中，我教過高中，現在在教大學。我也要對這句話作痛切的反省。乃至於我們每個人都在殘害自己，這一輩子就是這樣子，而讓我們的事業沒有更好的成就。在大陸這個地方我不知道，至少在臺灣是如此。

爲什麽會這樣子呢？因爲臺灣的教育是完全學美國的。幾十年來都學美國，我們中國的東西統統忘記了。忘記中國東西並不見得就是不對的，我不是一個民族感情主義者。我不是說，我是中國人，所以我要復興中國文化。我們要復興中國文化，不只是因爲我是中國人，乃是因爲我們這個文化，是有意義的。我重新在檢討中國的教育理論，並不是因爲我是中國人，所以我非把中國教育理論再拿出來不可，不是的。而是因爲這種教育理論，它是有真理在其中的。既然我們這個文化是有意義的，縱使我是美國人，我也要來復興中國文化；縱使我是外星人，我也要尊重中國文化。

我是一個讀書人，一個知識份子。我憑知識份子的誠意，憑知識份子的良知來說這件事情。我今天所講的話，超出任何的宗教，超出任何的民族意識，超出任何的政治立場。大家都是學教育這一行的，我們好好來檢討一下，我們一輩子費了這麽多心血，我們的家長，是這麽樣的期待孩子，我們的老師是這麽樣的熱心、用心的來教孩子。尤其各位能夠到這來參加這個研習會都是一時之選。

我們付出的精力這麽大，難道孩子是這麽難教嗎？難道人才是這麽難培養嗎？我們爲什麽不停下腳步想一想？我今天要貢獻給各位的，就是重新來檢討一下，我們教育的理論。我剛才說過，大陸的情況我不很瞭解，以下所說，都是我在臺灣的經驗。我是在批評臺灣教育界，不關大陸的事。但是如果大陸也有類似的情況，我們也可以反省反省。反正我們是以一個真誠的心來討論這件事情。我們有哪些地方要反省呢？

首先，從最大最深最高遠的一方面來講，就是有關於文化的心態。

中國人，
不要忘記了中國文化

先講一件事情來做比喻：你看過侏儒嗎？侏儒是長不大的孩子。長不大的人，大部分都是天生的。患了天生侏儒症的孩子，即使生在皇宮貴族之家，給他多少營養，他總是長不大。本來一個人，按照正常的營養供應，一個人都有長大的潛能，只要好好的養他，很輕鬆的養，這個孩子自然就會長高。但是患了天生侏儒症就養不大了，我們看到這種天生的侏儒症，會很同情他的父母，真的是很可憐的。不過我後來看到一個報道說，有的侏儒，不一定是天生的，也有人造的侏儒。爲什麽要人造侏儒呢？因爲有些沿街賣藝人，他需要有一些比較特別的東西來吸引觀衆。譬如說帶猴子，有帶大莽蛇的。有人說，這些大家都看過了，我帶來侏儒給大家看，人就會圍觀過來。然而沒有這麽多侏儒怎麽辦呢？他們有個辦法：造侏儒。怎麽造？去偷一個嬰兒，然後把他裝在罐子裏面，只露出他的頭，養他。本來這個孩子是正常的，只要稍微地照顧，他就能夠長大，現在卻故意不讓他長大。你要知道，包小腳的女人就很痛苦了，現在全身都包著，當然痛苦更加幾倍，所以這個孩子天天叫啊，叫啊，因爲他要長大，卻不讓他長大。唉唉叫，不管他，讓他哀叫了十六年，再把罐子打開，他就比天生侏儒還要矮，這叫做人造侏儒。我們如果看到這種侏儒，不是只有同情而已，我們會覺得養他們的人實在是很可恨，可惡！我講這個做什麽呢？就是說，我們人除了身體的長大之外，我們還有內在精神的、心靈的、文化層次的成長。但是有些人很不幸，他就患了文化的天生侏儒症。如果他是生長在叢林的民族，在一個非常偏僻野蠻的地方。他所面對的環境沒有文化、沒有精神的陶冶。那麽，他一輩子就跟野人差不多，跟動物差不多，他長得身體很好，心靈卻沒有成長，這種人叫天生的文化侏儒症。這種人也值得我們同情。但是，如果生長在像中國這樣一個有五千年高度文化的地方，而我們的國民，我們的孩子，竟然沒有文化的成長。請問：這是不是叫人造的文化侏儒症？近一百年，中國就患了普遍的文化侏儒症。至少在臺灣，我的感覺是如此。

現在的中國人，已經忘記了中國文化。在臺灣已經是全盤西化了。中國人連中國書都不能讀了。什麽叫中國人連中國書都不能讀？一個人打開經史子集，而不能讀原文，還要靠翻譯，就說明這個人不可能瞭解深度的中國文化。一個沒有自己文化傳統的民族，而想要去吸收別人的先進文化，也是不可能的。因爲他目光短淺，心胸狹隘。現在臺灣人學西方，學美國，不是學美國的冒險開拓的精神，不是學美國的那種大氣魄的民族精神。而是學美國什麽呢？學美國的好萊塢，學美國的麥克爾傑克遜、麥當娜。學日本，我們不是學日本的企業家精神，乃至於連日本的櫻花那種悲劇精神都沒學到，我們只學到日本的卡通、日本的漫畫。爲什麽別人有好東西，你學不到呢？因爲你喪失了對自己文化的信仰，一個喪失中國文化信仰的中國人，不僅對自己沒有好處，而西方人假如要跟你學一些中國文化，我們也不可能有所貢獻。所以，忘了自己文化的民族，不只是自己的損失，也是一種對於其他民族的罪過。爲什麽西方文化可以傳到我們中國來？爲什麽我們中國文化，不能傳到西方去？現在，假如派你或是我去傳播——有些西方人他的教養很高，他希望也學學中國的高度的文化——請問，我能嗎？你能嗎？我們的留學生，不都是社會的佼佼者嗎？我曾親眼看到、親耳聽到——因爲我去美國也作這樣的演講——有個留學生對我說：

你講得對。我剛到美國的時候受到過很大的困擾，一輩子都很遺憾。美國的同學非常的好學，他看到中國人就很高興：“啊，你是從中國來的，我聽說中國有一本書叫《易經》是很有名的。《易經》講些什麽，你是中國人，最好能告訴我。”

這個留學生說些什麽？他說：“ I am sorry，我沒有讀過。”
“那你們中國有一本《老子》。”
“I am sorry，我也沒有讀過。”
“那麽你們是禮儀之邦，你們《禮記》講些什麽？”
“I am sorry，我也沒有讀過。”
“你們孔子說：‘詩三百、一言以蔽之，曰思無邪。’《詩經》美在哪里？”
“ I am sorry，我不知道。”
“你們是歷史悠久的民族，你們第一本史書叫《春秋》，還有《左傳》，還有《史記》也很有名。什麽叫《春秋》、《左傳》？關公爲什麽要看《春秋》？”
“我不知道。”
“《離騷》文學價值很高，那個作者還要去跳河，請問，他爲什麽要去跳河？”
“我不知道。”
“《世說新語》？”
“不知道。”
“宋明理學家爲什麽要辨論？”
“不知道。”
“那麽你們有一本書，叫作《唐詩三百首》。”
“噢，我讀過兩句，‘春眠不覺曉，處處聞啼鳥。’”

這樣的留學生，他自己也感覺到了慚愧。這就叫作文化的侏儒，沒有長大的心靈。所以，你只學別人夠嗎？現在整個世界興起所謂的“中國文化熱”。大家也都知道，不僅是中國人知道，外國人也知道，21世紀是中國人的世紀。假如中國人只是政治、經濟、軍事強大，那就只會讓西方人産生這樣一種看法：中國是可怕的，中國將又是一個可怕的民族。所以我們以後要想一想了，我們除了各方面強大之外，我們的心靈也要成長，我們的文化也要再度放射光芒。我們除了讓人畏懼之外，我們更要讓人尊敬，讓人喜愛。我們的下一代，要有寬闊的心胸，要有悲天憫人的情懷。

從哪里做起？從文化的教養做起。

科學教育與教育的科學化

我們的教育界不是從上到下都非常的努力嗎？難道我們沒有考慮到所謂的文化教養嗎？其實不是沒有考慮，我們上到教育部，下到所有的老師、家長，大家都是非常盡心盡力。但是，如果這個盡心盡力沒有對準焦點，那就非常可惜，費力多而收功少。如果我們對於教育的本質，瞭解得不夠透徹，我們對於兒童心理的發展，認識得不夠清楚。那麽我們所做的教育，不僅沒有效果，還有反效果。

近幾十年來，臺灣的教育思想——我剛才說過——是從美國學來的，是學美國20世紀初的教育思想，是所謂的“實用主義”，所謂的“邊需教學”，所謂的“行爲科學主義”，所謂的“兒童中心本位”。這些術語合起來，用一句很簡單的白話說，就是“懂了才教”的教育。什麽叫“懂了才教”？就是我們要考慮到，一個兒童，他的心智學習、智力的發展，到底能不能吸收我們所教給他的東西。什麽叫吸收？就是我要講得很清楚，他要聽得很明白，聽完之後我要做測驗，他能夠回答我的問題，甚至最好能夠在日常生活中做出來，我才知道我達到教育的效果了。各位，你是不是這樣想的？你現在做教育，是不是用這一種的方法來實施？這就叫做“兒童中心本位”。它背後的理論基礎，是認知心理學。不要講這麽多術語，這就是“懂了才教”的教育。我們要知道，西方的心理學家，所研究的都是人類認知的心理發展。認知的心理發展，所應用到的科目，應該是認知的科目。認知的科目，在我們這邊，大概是放在所謂的數學、自然和物理、化學這些是科目裏。凡是認知的科目，最好按照認知心理學的發展來安排。什麽意思？就是“懂了才教”，而且教的時候，要教得很清楚，讓學生學得也非常地明白。這一步懂了，才可以教下一步。這叫“邊需教學，按步就班”。我們要這樣教的時候，必須要瞭解兒童認知心理的發展。兒童認知心理的發展，到底它的程式是什麽呢？有認知心理學的書可以去看。美國是一個科學的國度，對於科學教育，正應該按照認知心理學來教，所以他們科學的教育，是安排得比較合理的。如果他們沒有這樣合理的安排，恐怕我們的科學教育，不一定能夠教得成功。

在臺灣，科學教育是失敗的。爲什麽？因爲明明顯顯地違反了兒童的心理。現在臺灣的孩子，害怕數學，恐懼數學。學生從小學四年級開始，就面對數學的壓力。假如我們各位的孩子，或是你的學生，小學一、二、三年級數學考得不錯，你不要高興太早，四年級以後再說。四、五、六年級，有許多學生就有壓力了。到了初中，有二分之一的人數學考不及格。到了高中，有三分之二的人數學、物理、化學統統考不及格。在臺灣，大學聯考，數學總平均只有30分。一個國家辦教育，辦得讓青少年數學只有30分，請問你的科學教育在哪里？但是，難道是老師和學生們不認真嗎？不是。我剛才說，事情不是認真就可以的。假如你要去哈爾濱，你往南邊走，你走得越快，可能離目標越遠。所以先要確立目標，先要有智慧，然後加上努力，才可以成功。要不然，努力是白費的。如果我們小朋友學習數學有壓力，我們應該學學美國人的教育方法。我們的孩子，是那麽樣的聰明，那麽樣的認真。這一點點數學，爲什麽學得那麽痛苦？我們來看，我們應該怎麽讓小孩子學數學學得簡單。各位老師，你如果有教數學，教得很辛苦的經驗，以後你可以解決這個問題了。我這有一份美國數學教育，課程安排的內容，它是初中一、二年級的數學教材。他們學什麽呢？第一，讓孩子學會四捨五入的技巧。第二，讓孩子會約分，二十分之十約成二分之一。第三，讓孩子知道，二又三分之一等於三分之七。讓孩子學會分數加減乘除、小數加減乘除。讓小孩子會算正方形、長方形、三角形的面積。這是美國學校初中一、二年級的數學內容。這些知識我們的學生什麽時候學的？在小學三年級學的。我們的孩子，數學算不好，一旦算不好就沒興趣了，就害怕了。你怎麽樣來引導他？ 我們怎麽引導一個人，讓他喜歡數學？喜歡數學不僅只是數學本身，其實是喜歡思考。他會思考，他敢思考。遇到一個問題，他能想出三種辦法來解決，這才是科學教育最主要的目的。我們科學教育最主要的是，讓一般的國民，都能夠思考，能夠面對問題。其次才是培養一些科技工作者。最高一層，才培養科學家。百分之八十到九十的民衆，學數學並不是要做科學工作，而是要學會思考。

但是我們的數學教育，讓我們的國民不會思考，不敢思考，面對問題不知道怎麽辦。

因爲從小學四年級我們就害怕思考，認爲思考是那麽困難。所以四、五、六年級數學不好，你就應該安慰孩子，千萬不要罵孩子笨，因爲他不是故意笨的，那是他的父母親生給他那麽笨，所以罵孩子笨，等於罵到了人家父母親。我們應該安慰孩子說：孩子啊，沒關係，你現在算不會，我們初中再來算你就會了。到了初中，他再來看這題目，啊呀！我以前怎麽會那麽笨。這麽簡單的問題，我居然不會。現在他就會了。所以，我大膽說一句話，數學科學，是不用（很辛苦）教的。誰（很辛苦的）教數學，誰（很辛苦的）教科學，誰就是笨老師。人類心靈當中，本來就有邏輯，本來就有數學。我們只要稍微引導他。怎麽引導？按照他心靈發展的秩序。他心靈怎麽發展？老天爺生我們人，自然就讓我們人從小到大，智力每一年都有所增長。每長一年，他的理解能力就更高一點。初中生當然比小學生理解能力高一點，在小學不能理解的數學、物理、化學，到了初中，簡直是不費吹灰之力。那麽初中怎麽辦呢？他初中只學小學的數學，他初中的數學怎麽辦呢？很簡單。孩子啊！高中再來學就會了。老師不就輕鬆了嘛！我們孩子不就愉快了嘛！那你說：這個不行，這是降低我們的程度。這不可靠，這不行，我們不能降低我們程度，我們怎麽可以把科學程度降低呢？

那請問，我們費了那麽多的努力，你科學程度有提升嗎？現在我們已經長大成人了。我們去市場上買菜，用sin cos買菜嗎？我們初中、高中，學了六年的數學，那麽認真，那麽辛苦，請問你的數學在哪里？你的物理、化學在哪里？這些正面的知識，這些方法技巧，我們沒有。學習數學、物理、化學，要培養出我們內心的一種解決問題的興趣和能力，這才是最重要的！我們讓初中生、高中生學了那麽多東西，天天非常痛苦。結果發誓一輩子，不再算數學，對科學沒有了興趣。像這樣的國民，是不能培養出科學的氣氛的。

臺灣就是如此，還好，大陸可能不是如此。

但是誰能夠，誰又敢讓孩子初中學小學的知識，高中學初中的知識呢？大家是不敢的。其實，一個人如果這樣，初中去學初中所應該瞭解的東西，高中去學高中所應該瞭解的東西。到了高中畢業18歲，他自己認爲數學這麽簡單，物理、化學這麽簡單，我要學數學，我要學物理、化學。於是他考大學，就考這些科系。到了大學18歲，人的頭腦成熟了——這是老天爺給我們的成熟，我們不費吹灰之力，他就成熟了——我們只要稍微的引導他，按照他的程式稍微的教導他。到了大學，他只有現在我們初中的數學程度。但是他考上數學系，這個時候數學教授就可以訓練他，因爲他成熟了。而且以前沒有課外補習，所以身體長得很好。在一、二年之內，就可以把以前辛辛苦苦，學五、六年時間才能學習到的東西，全部學回來。臺灣的學生，跟美國的學生比較，同樣是大學數學、物理、化學系，臺灣的學生在高中畢業的時候，老早就把人家，大學一、二年級的東西學完了。所以美國的學生，一、二年級的程度是很差的。但是經過兩年，他就與中國學生平起平坐，乃至於超越而上。而他是自願要學的，當他到了研究所，會更加深入地學習。

我們贏他六年，他贏我們一輩子。教育是一輩子的事，不是初中、高中六年的事，更不是小學三、四、五、六年級的事。我們要爲孩子一輩子著想。

一個科學工作者，大學訓練四年，從初中程度開始，訓練到大學畢業。跟我們大學畢業水平一樣高，甚至更高。因爲他自己會思考，科學的學習，要養成自己喜歡思考，自己願意思考。而不是逼迫他算很多的題目，算很深很難的題目，這是沒有意義的。心理學家告訴我們，凡是屬於認知科目，都要認知得非常清楚。假如他一知半解，你就要教下一個科目，下一個單元，那你就在殘害我們的孩子了。怎麽辦？告訴各位，目前沒有辦法。不過，我等一下可以提供一個不是辦法的辦法。就是我們如果能夠提升他學習的能力，增進他學習的智慧。那麽雖然只在國小三、四年級，五、六年級，他照常算我們現在這麽深的數學，他都能夠自然的、輕而易舉的學會。

我們只有兩個辦法。第一個辦法，是降低我們科學教材的程度，適合兒童，讓他學得很高興，以至於培養思考的興趣。第二個辦法，從小提升他學習的能力，讓他也能夠應付高度的數學教材。我們只有這兩個辦法。如果不採取這兩個辦法之中的任一個辦法，像現在我們的教育，那是殘害我們的兒童。

兒童教育貴在耳濡目染

好了，我今天不再講科學教育了。我講的問題是要比對另外的一邊，另外一邊才是我們的主題.換一句話說，科學教育應該按照科學辦法來教就是科學教育。既然要學得懂，所以我們要懂了才教，教懂才有用。而人生有很多的學習，有很多科目不屬於科學，凡是科學之外的，統統不屬於科學。科學的科目其實只占我們所有科目的十分之一，或是不到十分之一。其他十分之八、九，統統不是科學。我們人生不只是科學，西方科學先進國家的人，對於他們孩子的科學學不好，並不緊張、沒事。爲什麽？人生的大部分不屬於科學。那麽，這些大部分的學科，既然不屬於科學，要不要按照科學方法？要不要懂了才教？要不要教懂了才用？我們不是要想一想嗎？所以，科學辦法是，科學則按照科學辦法教；非科學就不一定按照科學辦法了。你如果把非科學科目，都按照科學辦法來教，你就在殘害我們的孩子了。因爲我們弄錯方向了，我們犯錯誤了，固執了。

我們舉個例子，什麽叫非科學，什麽叫非科學的辦法。比如說音樂，音樂總不是科學吧？離科學很遠，對不對？美感教育，音樂、美術，這種教育不是科學。我們大家都知道。但是現在我們的教育，這種的科目也按照科學辦法來教。什麽意思？就是懂了才能教。因此，在臺灣就沒有真正的音樂教育，也沒有真正的美術教育。只有課程。老師、家長認真教，但是沒有成果。什麽叫音樂沒有成果？就是家家戶戶都在聽流行歌。那麽我們爲什麽會如此呢？就是我們的音樂教育，完全失敗。爲什麽音樂教育會失敗？因爲不按照音樂的辦法來教。什麽叫按照音樂的辦法來教？有一句話說，維也納的孩子沒有不懂音樂的。爲什麽？因爲音樂的教育是耳濡目染，而不是一點一滴的傳授，不是思考分析，它乃是一種環境的陶冶。怎麽陶冶？不是用流行歌來陶冶，不是用靡靡之音來陶冶。用靡靡之音來讓孩子一聽，將來他的心性就敗壞了。什麽時候開始敗壞？非常早的時期就開始敗壞。只要他有耳朵，就開始在敗壞。好的東西耳濡目染，不好的東西也耳濡目染。一個人從胎兒當中，三個月到五個月就有聽覺。那個時候就可以有音樂教育。用什麽音樂來教育呢？用具有音樂內涵的音樂，真正的音樂。假如我們不知道什麽叫真正的音樂。很簡單，古典音樂。中國有古典音樂，西方有古典音樂，爲什麽它叫作古典呢？因爲是經典之作，流傳千古。叫作古典，並不是因爲它時代很古。時代很古，只是古董而不是古典。所以不會選取音樂的人，就選古典音樂。父母親幫這個胎兒聽音樂，0歲到3歲，人的聽覺神經，發展百分之六十到八十。所以3歲之內，要聽世界有名的音樂，只要聽一遍兩遍，終生不忘。深入到他心靈深處，幼兒學的東西，都影響他一輩子。好象深入到骨髓一樣，一輩子洗刷不掉。學好的東西就有好的後果。你如果讓他去學這些靡靡之音，暴戾之氣，到18歲就發作給你看！

一個國家，一個社會，要讓它充滿愛心，要讓我們的國民悲天憫人，溫柔敦厚，教育的時期先在3歲之內。你不要花錢，不要花時間，不要花精神。你不要對小孩子硬硬的說：你乖乖給我坐在這裏聽貝多芬！不需要。他在跑，在跳，在哭，在鬧，在吃，或者在睡覺，統統可以聽。因爲兒童的吸收能力是最好的，越小的時候越是全盤吸收，像海綿一樣的吸收。全部堆存在他生命的深處，將來慢慢地發酵。就好象種子種下去一樣，將來慢慢地生根、發芽、開花、結果。現在你當然看不到種子，我們怎麽能看得到它的成效？如果你不播下這個好種子，他就播下壞種子！“三歲定一生”，是中國人的老話，西方人現在也這樣講。那個丹尼爾高曼，寫EQ的人，他爲什麽要寫E Q 這本書？因爲他看到美國青少年的人欲橫流，是不可挽回的，所以他就考慮怎麽的教育可以讓一個青少年有優雅的性情。他終於從腦神經的發展原理，發現要在3歲之內教育孩子，音樂是最簡單的方法。我們中國的老書《孝經》就說：“移風易俗，莫善於樂”。如果要讓我們將來的社會、國民，有禮貌、有秩序、有教育、有愛心，3歲就要教他。

播放古典音樂，不要花你的時間，任何時刻都可以。這個古典音樂可以小小聲，不要妨礙大人工作，因爲大人聽這些音樂，他聽不習慣，因爲大人已經沒救了。但是一個嬰兒他的耳朵是非常靈敏的。世界上有多少種聲音，他的心靈、他的腦神經就産生多少種應對的方法，越豐富的聲音，越剌激他的頭腦的發展。這叫作耳聰，耳朵是聰的。如果你孩子超過3歲，頭腦神經還有百分之二十的機會。幼稚園3歲到6歲是一個階段，幼稚園的老師，一定要天天在校園裏，放優美的音樂。不要每次都放：“哥哥、爸爸真偉大；媽媽、姐姐多歡喜。”放了三年就完了，孩子的心靈就受到永遠的污染，所以六歲之內很重要。如果你的孩子超過了6歲呢，6歲到13歲剩下百分之十的機會。小學階段務必注意，你下課時間就可以放好的音樂。放古箏、古琴曲，有什麽不好呢？爲什麽要放流行歌呢？我們建議，在這七年之內，我們讓所有的北京城的計程車上放的音樂，都放古典音樂。將來外國人來大陸，就有不同的觀感。孩子13歲之內是非常重要的。你的孩子如果超過13歲呢？我看就算了。

依照人類心理的發展，人類腦神經的發展超過13歲之後，我們那種直覺的能力就消失了。我們那種深度學習的習慣沒有了，老天爺所給我們那強大攝取的力量，攝取的這個功能就收回去了。除非你自己再打開心門，再接受偉大心靈的呼喚，你才能跟它起共鳴。但是這種人是很少的。我們爲什麽不讓任何一個人統統是在有天才的時候，給他天才的教育。你爲什麽要把孩子放在垃圾堆裏面？教育是不費吹灰之力的。

另外，美術教育也是這樣的。讓一個孩子3歲之內，看世界名畫——世界有名的風景、世界有名的建築。只要圖片就可以了，只要一幅名畫看過三次，就終生不忘。這叫做眼睛明亮，“耳聰”加上“目明”就叫做聰明。這個孩子一輩子的學習，就比別人輕鬆愉快，不費吹灰之力。人才的基礎就奠定了。3歲，這不關老師的事——但是老師要去宣導——這是關乎家庭教育。我們的家庭幾乎沒有教育。我們的家長認爲：小孩子懂什麽？小孩子當然不懂，但是人生的學習只有懂才行嗎？你現在不學，將來一輩子不懂。現在學了，每一年都有它的懂，乃至於懂一輩子。

千萬不要再迷失了，不要再問他懂不懂？數學要懂不懂？音樂不要懂不懂？美術不要懂不懂？那你說，我如果一邊教音樂，一邊告訴它音樂的知識不是很好嗎？我告訴諸位，他有鑒賞音樂的能力。他聽過幾百首世界的名曲，要知道音樂這些理論，等到他18歲，兩個禮拜全部學完，你怕什麽？知識是比較簡單的事，心靈的開發卻是很難的事。爲什麽現在就要告訴他，這個人叫貝多芬，這個人是十八世紀的人，他寫作的技巧是什麽，它分幾個樂章，第一個樂章代表什麽？第二個樂章代表什麽？這不是音樂，是音樂的扼殺。

我不是來講藝術教育的，我要說的是更重要的一種教育。以下要講語文的教育。

人類的文化成就、人類的智慧，都靠語文傳下來。語文的學習，是要比其他的學習還要更加的困難，更加的深刻。但是語文的學習，老天爺老早就安排好了。語文是幾乎不要教就會的。誰那麽認真教語文，誰就是笨老師，誰就在害孩子。

我們把語文拆開來，分“語”和“文”兩方面。“語”就是說話；“文”就是讀文章、寫文章。北京孩子都學會一口標準的北京腔，臺灣孩子都會一口標準的臺灣普通話。北京的人學不到的，要不相信，你去看看我們臺灣標準的臺灣普通話，你知道嗎？這是何等的耳朵的力量，何等的聽力，你知道嗎？這是何等的學習力量，你知道嗎？是你父母親教的嗎？不要往自己臉上帖金了，你根本不要教，只要這個地方有這樣的語言，3歲學完！乃至於有兩種、三種、四種、五種語言。3歲之內全部學完。你要知道，一種語言是多麽的複雜，電腦是學不會的。電腦學起來還是沒有像我們這樣靈活呀！我們講話時，是不要思考的。一種語言就這麽複雜：發音複雜，詞語複雜，文法複雜。兩種語言兩倍複雜。有兩倍複雜的學習，就造就了兩倍的聰明程度。所以，讓你的孩子多學幾種語言，就造就他一輩子反應非常的靈活，這是最好的教育。而且不費吹灰之力，根本不要教。但是你要懂！不懂，就浪費他的天才了。學英語，太簡單了，還要教嗎？還要教的這麽辛苦嗎？你去看美國嬰兒好了，他3歲就學完了。說個半開玩笑的話，我在臺灣，勸導那些來聽的人，因爲他們都有孩子，我就跟他們說：假如你有孩子的時候，你要注意了，父親講家鄉話，母親講普通北京話，再請他的阿姨來講英語，讓他的爺爺來講日語，請一個德國的司機，再請個西班牙女傭。3歲之後，這孩子會講五種語言。但是他不會跟你講英語，是因爲他知道你不懂英語，他只跟他的小阿姨講英語。語言是不需要教的。但是假如我們不瞭解人性，不瞭解人類發展的歷程，我們就白白浪費掉了。等到錯過時機，你就要用九牛二虎之力，焦頭爛額，還是學不好。假如用九牛二虎之力，能夠學好，我也甘願。但是時機一去不復返，叫做“一失足成千古恨，再回首已是百年身”。連“百年身”都沒有了，下輩子再說！錯過時機永不再來。
白話文是不需要學的

各位，你是老師，你是家長，你要好好注意這件事，不是要你認真教就好啊！你要教的時機恰當，要教的時機恰當啊！怎麽才能教的時機恰當呢？非常簡單，要懂得人性，要懂得人性很簡單，每一個人都懂。今天我來這裏，沒有講一句新的道理，是你自己老早就懂的事。你自己就知道應該怎麽做。
當了老師，還要用相反的方式來做，可憐我們的孩子，被犧牲了，不要再犧牲我們的下一代了，將來要痛哭流涕的。現在我所說的，不是讖語。你不要教的，大家都知道，學校裏面教語文的時候，如果所教的是白話文，就等於浪費老師的青春，浪費兒童的生命。爲什麽？白話文是不要教的，爲什麽不用教？只要認得字，就會讀白話文，只要認得字，就會寫白話文。因爲按照胡適之先生的說法，白話文叫做“我手寫我口”。我口就是講話，我的手會寫字，我就會寫白話文。白話文是不需要學的。

不過我們的語文教員，還是有工作做，做什麽呢？學文。什麽叫“文”？記載我們語言的工具，而這種記載，從古以來都是一件慎重的事，我們講話比較不慎重，隨便說說便算了。但是我既然有思想，要記載下來，要傳諸久遠，我們就要慎重。怎麽慎重呢？第一點，我們的思想都要精確，不是隨便說說。要精確化，要考量，要整理，整理才能精確。第二點，你不要太囉嗦，要很簡明來表達。第三點，你既然要讓很多人來看，你要非常優美的來表達。所以這種表達，是把我們的思想、我們的語言，經過整理精確化，簡捷化，優美化，才把它記載下來。這樣的語言不是普通語言，這樣的語言叫做“文章的語言”，寫文章的時候，特別用這語言，是人造的語言，是昇華的語言，是高度的語言。這種語言不在日常生活中，但是它是從日常生活中提煉出來的。這種文章的語言，簡稱“文言”。人類之所以偉大，一個文化之所以可以傳下去，我們之所以可以欣賞到優美的文學，就是靠文言文。自然環境可以學語言，自然環境卻不能學文言。學文言使我們人類學習的角度更加的開放，使我們人類能夠進入到歷史當中。如果只學會講話，他就進不到歷史當中，進不到文化裏面去。因此，要傳承所謂的人類智慧，你要能繼承所謂的傳統，你要站在巨人肩膀上，你必定要學會讀你自己民族的文言文。包括西洋也是這樣。不能讀文言文，就代表他們不能瞭解自己的祖先。不能瞭解自己的祖先，只好被當作一個從零開始的原始民族來看。他如果接收到外來的文化，他只有全盤的吸收。所以臺灣的文化就叫做全盤西化，可憐的臺灣人！希望我們大陸趕快去拯救！水深火熱啊。但是，你能拯救嗎？我看兄弟之邦，差不多。

我來這裏，大家說我是臺灣來的。其實我所讀的書，孔子，山東人；孟子，山東人；老子，河南人。我到四川去，有杜甫的草堂，無限思古之幽情，就産生了。所以這裏沒有任何的鄉土的瓜葛，只有一種東西，就是人性，就是你和我的誠懇。我們要注意了，這個已經斷了的斷層，我們怎樣把它接起來？其實我們自己也可以努力，但是，我們已經來不及了。雖然來不及，大家也不要太喪氣。中國有句老話說：“死馬當活馬醫”。我們自己也可以稍微努力，但是你不要太努力，你的努力也不會有大成就了。補救補救可以，不要想出大人才了。我們的大人才，在我們下一代那邊，不要浪費了他們。因爲這種高度的文化教養，要在13歲之前完成。怎麽做？你首先在這個工具上，要養成他能夠讀經、史、子、集的能力，就是要有文言文的教育。你說：它裏面有糟粕，中國的傳統裏有糟粕。有糟粕是一回事，如果你說有糟粕，也得要一個有功力的人，才知道哪里有糟粕，不可以隨便亂講的。你要發揚它，你要有能力；你要批判它，你也要有能力；你要咒駡它，你也要有能力。首先我們來培養這種能力。我們閱讀，漸漸融入其中。以古人的智慧，漸漸開發我們的智慧。尤其是我們現在所推廣的這種教育，所讀的內容，都是永垂不朽的智慧之作，叫做“經典之作”。這些經典之作，讓他耳濡目染以後，他不會變成一個三家村的，小裏小氣的頑固分子。這些經典之作本身就是一個開放性的，一個高遠的理想，一個開闊的胸懷。你要涵養你的性情，你要增長你的智慧，你要提升你的眼界，你要增進你的勇氣，都必須靠這些永恒的著作來啓發你。

我們不是跟著孔子走，而是我們通過讀孔子的書來啓發我自己內在的信念。如果孔子講的話，不是我內在心靈裏的東西，我可以不要孔子。我們是憑這樣的精神來讀書的。但是，孔子講的話如果是千秋不朽呢？他還是新的，未曾老去；他還是有活力的，未曾死去。只要有人類，你就必須這樣做。不是孔子教我們這樣做，而是你自己本身就希望這樣做。只是這些書，再來喚醒你。所以經典是喚醒人性的著作，不是來壓迫你，不是來宰製你，不是來奴役你。千萬千萬要認識這一點。要不然，我們就不能讀他的書了。
孔子說：“巧言令色，鮮矣仁”。一個巧言令色的人，他的心靈一定是不幹凈的，一定是不誠懇的，這種人你一定要小心啦！當孔子講這句話的時候，是在二千五百年前。他是在山東講的。但是，二千五百年之後我們在北京的人就可以“巧言令色”嗎？你“巧言令色”就是有仁德了嗎？你就可以去交“巧言令色”的朋友嗎？不是的，還是“鮮矣仁”。如果一個美國人，他“巧言令色”就好嗎？不是的，他“巧言令色”照樣“鮮矣仁”。這就叫作經典。這種話爲什麽我們不去讀？

杜甫說：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。假如你真的在一個“國破山河在，城春草木深”的環境之中，一個人如果不會“感時花濺淚”，不會“恨別鳥驚心”，這種人沒良心！所以杜甫不是他自己“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，乃是普遍的人性都是如此。這叫作千古之作，這叫作永垂不朽。沒有任何的政治勢力，沒有任何的經濟勢力，可以使那些東西永垂不朽，只有人性。人性不在杜甫那裏，不在孔子那裏，在我們自己這裏，這叫作經典。

經典不只是有了性情的涵養，不只是對我們人性的光輝啓發，它又是最好的文學著作。所有文學家只不過學到經典的一個面向，他就足以成家了。唐宋八大家是不需要先讀的，因爲他們是中等層次，他們從哪里學來這些文學技巧？從“經典之作”。所以，你想要有好的文學素養，直接讀經典可節省你很多時間。有人曾經說：讀經這樣一種教育就是教育的經濟學，因爲它太經濟了，只要學一點點，它就有很大的收穫。

從今天開始，我們每個老師，希望你記住一句話，我們所要教給學生的，一定是教他有用的東西。而且一定是高度有用的，這個高度有用的就是一輩子有用的，取之不盡，用之不竭的。你只要教五分鐘，就影響他一輩子，你只要教幾句話，就讓他一輩子受用。假如不是這種教材，你就不要教。爲什麽？因爲如剛才所說的，那些教材自己不學就會了。你教他做什麽？
臺灣的語文教育失敗了，嚴重的失敗。我們費了那麽多的時間，來學國語、國文，但是語文程度，一年不如一年，爲什麽專門去浪費孩子？我們舉幾個例子：我們的小學生懂什麽呢？小學生只懂得他身邊的生活。於是，我們要“寓教育於生活”，所以我們要教他身邊的那種語言。他懂得什麽呢？小貓小狗。所以我們教他“小貓叫、小狗跳”；“老師早、小朋友早”；“我的書包裏有書又有筆”；“天這麽黑，風這麽大，爸爸不回去”；“小華、小明、小英的故事”講了六年，這三個人在六年之內陰魂不散。學了這三個人的故事之後，一個人到了13歲升上初中了，他的心靈裏面除了認識兩千多個中國字以外，他的心靈當中用四個字可以形容：一無所有。完全浪費！

現在我舉一個另外的例子：這不是我說的，這是唐德剛先生說的，他反省胡適之所謂白話文運動。胡適之先生是鼎鼎有名的人，他接受美國哥倫比亞大學的邀請，在晚年的時候用英文講自己一生的經歷，叫作“自傳”。不是“口述自傳”，是英文，很有歷史價值。他叫他的學生唐德剛（現在美國紐約大學當教授），把它翻譯成中文。在翻譯的時候，唐德剛一面翻譯，一面就下注解，對於胡適之先生的功業有一些評論。在討論到民國八年“五四運動”，民國九年“白話文運動”的時候，唐德剛先生這樣說，我來念給大家聽。這一場的白話文運動，尤其是以白話文作爲中小學教育工具這一點，其建設性和破壞性究竟孰輕孰重？最好還是讓在這個運動影響最重的時期，受中小學教育的過來人來現身說法。因爲民國九年的時候胡適之建議，國民政府把我們小學的國文教育完全改成國語，就是完全改成白話文。小孩子只學白話文就好了，不要再學那些詰屈聱牙的古文了，這叫白話文運動。唐德剛先生就是那時候，正好是小學生要入學的日子，於是他親身經歷到這種變化。他說：

要由我自身的經歷來說，才能夠知道這種教育到底是成功的，還是失敗的，是對國家有利，還是在殘害國家。依著本人，就是胡先生所稱許的，當年新學制所教的小學生之一，不幸我是個鄉下孩子，距離我家最近的國民小學叫做公立小學，公立小學一概都照政府的辦法教白話文。這個小學在十裏之外，我們上不了公立小學，只好在家裏由祖父開一個私塾來教我們幾個親戚的孩子。我祖父是革命党，他的頭腦是很新的，他有許多的改良，不是按照一般的私塾教育，但是在國文這一課，他卻規定我們要背誦古文，作文也要用文言文，不許用白話文。我在這個私塾之內，讀了七、八年之久。我的國文就從“床前明月光”一直背誦到“若稽古帝堯”。“若稽古帝堯”是《尚書》，號稱佶屈聱牙。把《尚書》都背完了，大概四書五經、諸子百家都背完了。最後，連《左傳選粹》和《史記精華錄》，也能整本的背。在我們這些同學當中，除了二、三個實在背不下去之外，大多數的孩子都不以爲是辛苦。最後在家長的鼓勵之下，竟然也主動去讀《資治通鑒》和《昭明文選》這些大部頭書，那時候幾歲？11歲！在我們12歲那年上中學。家長送我們上中學，必須有一張小學文憑。所以只好把我們插班到公立小學去。我現在還清楚記得，在公立小學上的第一堂國語課，就是有關早上那個公雞的白話文詩。他的詩是這樣子的：“喔喔喔白月照黑屋，喔喔喔只聽富人笑，哪聞窮人哭，喔喔喔喔喔喔……”。那時表兄和我三個人，都已經會背誦全篇《項羽本紀》。
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(王老師:)《項羽本紀》，就是《史記》的一篇文章描寫項羽的一篇很有名的文章。我去數一數，總共九千二百個字，他們全都會背。
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(唐:) 但是上國語課的時候，我們還是要和其他六年級同學，一起大喔而特喔。在我們樓下就是小學一年級，他們國語課我聽得幾句：“叮噹叮，上午八點鍾，我們上學去，叮噹叮，下午三點鍾，我們放學回。”那時小學生們念國語，很有朗讀的習慣。所以早上早自習，晚上晚自習，只聽得全校的孩子，一邊“喔喔喔”，一邊“叮噹叮”好不熱鬧。
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各位，有教就有，沒有教就沒有。同樣上學，同樣教書，他同樣做功課，你教他什麽，他就是什麽。

胡適之的例子，可以讓我們做一個警惕。胡適之4歲就開始讀古詩，6歲上私塾就開始背古文，到了9歲的時候讀了三年古文，他就能看古典小說。能夠看古典小說的人語文程度已經很高了。兩年之內他偷偷地看完三、四十本古典小說。一輩子作文基礎就奠定了。當時只有9歲！到11歲的時候，他的老師就正式教他讀古書。因爲已經讀了四年古書了，以前讀書是背，現在是自己讀，已經有能力自己讀了。教師教給他的第一本書叫《資治通鑒》。11歲就讀完了。到13歲就把《左傳》讀完了。把《左傳》讀完了，大概這輩子必讀的中國書都讀過了。以後就是復習、綜合、創造。以前中國讀書人，都在13歲以前，把所有該讀的書就全都讀完了。一些重要的書都放在肚子裏面。假如沒有這樣子的教育，這一輩子不要想成爲一個所謂的大人才！沒有了，大人才就跟這個人分家了。胡適之接受這種教育，他也沒有變成書呆子。以後，他記憶也很好，學英語學得也很快。所以19歲考公費留學，20歲出國去。到了27歲，在哥倫比亞大學拿哲學博士。他憑什麽拿博士？他寫了一篇文章叫《先秦名家研究》。懂得諸子百家已經很困難，懂得名家就更困難。沒有高度的文言文基礎，能夠研究先秦名家嗎？所以胡適之非常容易就寫出來了。因爲13歲前就讀完了。而且他寫出來以後，美國教授看不懂。所以糊裏糊塗地，讓他通過畢業了。28歲回來，在北京當北大教授，他憑什麽當教授？13歲之前的功力。他後來寫了一本書叫做《中國哲學史》。他憑什麽寫《中國哲學史》？你能嗎？不到30歲全國聞名，憑什麽？13歲之前受的教育基礎！他去演講，引經據典，不要帶書的，從來不會錯誤。因爲他至少會背一千首詩詞。至少！其他的書不用說了。在他成功之後，建議我們的教育部，不要再讓兒童讀古文。

從此以後，中國人沒有胡適之，出不來了，出不來了！可憐的中國！
胡適之——讀古書長大的！你不是要寫白話文，要把白話文寫得很好嗎？徐志摩、朱自清，白話文不是寫得很好嗎？——讀古書長大的！錢鍾書、沈從文——讀古書長大的！魯迅、老舍——讀古書長大的！林語堂、梁實秋——讀古書長大的！

什麽叫白話文？不好好思考這點，萬世不得超生！他爲什麽能？我們不能？我們孩子比他笨，全國的孩子比他笨嗎？思想的問題、教育思想的問題。一個孩子，你教他什麽，他就學什麽。一個孩子的基本學習能力，是吸收能力，是海綿式的吸收、整體的吸收。你教他什麽，都會放在肚子裏面。懂不懂？不懂。但是，不懂就沒有用嗎？你看看胡適之就好了，長大就有用。一個人是會長大的，學的這些不懂的東西，他用幾十年去懂，你怕什麽？但是，現在不學，一輩子就來不及了。

什麽叫生涯規劃？這就叫作讀書教育的生涯規劃。你要知道，現在所學的，不是現在要懂，但是一輩子有用，而現在不懂的學習，是不是很痛苦？我們來檢討這件事情，假如學得很痛苦，不要學了，我們的孩子太痛苦了。假如不是呢？你怎麽說呢？

簡便易行的讀經教育

以下介紹這樣的教育，我們不要再講理論了，我們就講實在的。你應當怎麽做？這種教育，在臺灣稱爲“讀經教育”。這很簡單，就是去讀經典著作。教材就是經典，教法就是讀。在我們大陸，一般人對“經”這個字有忌諱。其實你不要忌諱。我說，“經”就是經常之道嘛，永垂不朽的著作嘛。現在也可以有呀！但是，如果沒有這種寫經典的人物出現，就沒有啊！所以不是古代的書才叫經典，不是這樣講的。我們完全是開放的心胸，只要你是夠格，你是夠高，夠深，夠遠，你可以感動千秋萬世，你就是經典。對不對？所以不拘是“經”，還是“史”，還是“子”，還是“集”。杜甫的，我們當作經來讀；李白的，我們把他當作經來讀。但是，《紅樓夢》就不大夠，對不對？但是它在小說裏是經典之作。不過他比起杜甫、李白還差一點。我們就這樣來選取經典之作。所以要選擇教材是很簡單的。我介紹大家選擇的方法，沒有固定的教材，一定要什麽，或不要什麽，硬規定什麽教材，我們又不是教育部，不規定。但是你自己可以選一選。與其教語文課本，不如教《三字經》。《三字經》讀會了，語文課本就會了，教語文課本是沒有用的。語文課本，那在幼稚園他們就會了。

各位老師，你的孩子，你的學生，如果有以下情況，你要小心。什麽情況？就是我們剛開學的時候，發下語文課本，他當天就看完，而且看完三遍，他能夠跟他的母親講語文課本裏面的故事。我告訴各位：你這本課本就不要教了。怎麽辦？明天再發一本新的語文課本，要不然你在浪費孩子的光陰。我們下課的時候，聽小孩子在他的朋友之間講話。他所講的話這麽流利，所用的詞語這麽豐富，如果它比我們語文課本還要更高深，我們語文課本實在是浪費他的光陰。他如果是在家裏看電視，他看自己的課外讀物，如果那些知識更加豐富，詞語更加優美。我們卻還在教語文課本，我告訴各位，你在浪費孩子的光陰，你是有罪過的。我們應該知道，學了高度的表達，低度的表達自己就會，不要學。你可以節省很多時間，去教《三字經》、《百家姓》、《千字文》這些所謂的童蒙書。但是，要學《千字文》、《百家姓》、《千家詩》，就不如讀唐詩。唐詩讀好了，那些都不要學就會了。而且可以提升他的語文程度，但是與其教唐詩，不如教古文。古文會了，唐詩就會了，所以學唐詩，浪費時間。你若要學古文，不如學諸子百家。因爲古文作家都是學諸子百家來的，學古文作家是浪費時間。古文作家你跟他平起平坐就好了，你來欣賞一下就好了，不要那麽努力去學了，因爲他不值得你努力。你要學諸子百家不如學四書五經，四書五經學會了，諸子百家沒有不會的。四書五經裏邊，以四書爲標準，四書又以《論語》爲開頭，所以中國人要讀的第一本書就是《論語》。這本書不讀，枉廢你是中國人。第二本書是《老子》。第三本書，隨便選，經史子集隨便選。我們在臺灣，我介紹第一本書讀《論語》。第二本讀《老子》。第三本書讀唐詩。唐詩不是非常重要，但是給他好玩。所以附帶讀唐詩，千萬不要那麽認真教唐詩，那太小兒科了。好教材就這麽選。

你說，我怎麽教？假如今天我只講到這裏，吊味口，那簡直是空中樓閣。你說，我又不是專科出身，我又不是讀中文系，我以前也沒有很深的素養，我怎麽可以教呢？各位，今天來這裏，最主要的是學到教學法。這個教學法只要兩分鐘就可以學完。而且保證每個人都會，要不然我們何必在這裏坐兩個小時？爲什麽這樣困難的書，這樣高明的書，而教法會那麽簡單呢？
我剛才不是講過了嗎？天地之間凡是合乎人性、順其自然的，本來就是很簡單的。我們教學法就是順應著兒童的心理，然後依照教育的本質，應該這樣教。所以我們這樣教，並不是說因爲我們的老師都很差，所以我們這樣教。不是。而是本來就要這樣教，你的程度很好，也要這樣教。何況你程度不好。這種教育本來就如此，本來如是。

好，我現在講，我們怎麽樣去教學生呢？我們只要會講一句話，就可以當讀經的老師了。就可以指導他文化的進度，不管你是老師，還是家長。你可以把這句話教給你的同事，教給你的學生家長們。同樣講這句話就可以教讀經。而且一輩子都這樣教，效果深遠。兒童一輩子都記得你，都會感激你。這句話只有六個字，這六個字很簡單。請各位注意，就是“小朋友，跟我念”。我叫做讀經教學“六字真言”。大家都覺得，這個聽起來講的很愉快。這種愉快，有一種嘲笑的味道：“哼，這樣子還讓你講，我們老早就這樣教了。”但是我現在要分析一下，我們大部分的人，對這六個字並不瞭解。首先，你會怎樣說？“小朋友”，這三個字很簡單，不說“小朋友”，可以說聲“喂！”也可以，怎麽引起注意——引起注意才能學習——一個老師、一個家長，是很容易引起學生注意的。愈是注意力集中的學生，他學習愈好。我們要此漲彼伏的叫“小朋友！小朋友！”一個善於教導的老師，一定時常呼喚，叫做耳提面命。所以你要常叫“小朋友！”隔一段時間，他們已經不注意了，再叫“小朋友！”一定要掌握尺度。一個新的老師去到一個新的班級，他不知道哪一個人可以當班長。我告訴你很簡單的辦法，站上講臺忽然喊一聲：“小朋友！”那個擡頭最快的，眼睛最亮的孩子就可以當班長。老師講了：“小朋友！”他還在那裏東摸西摸，還在流口水的那種小朋友，不要讓他當班長。因爲他一定學不好。對小朋友只是常提醒他，他是善於集中精神的。雖然，他集中精神的時間不能維持很久。但是他善於被引導。而我們大人就不一定了。像我在這裏講的口沫橫飛，我說：各位老師！還是這樣，爲什麽呢？沒救了，你不再對新鮮的事物産生興趣了。兒童不是這樣，所以你一叫“小朋友！”他就轉過頭來。一定的，這叫合乎人情。
第二句話“跟我念”，更是正中下懷。因爲兒童就是這樣學習的，就是跟著學的，兒童的天性很像猴子。每一種動物一生下來，都要跟他的父母親、他的長輩學習，越低等動物跟父母的時間越短，它的幼稚期越短。越高等的動物，因爲它要學到非常豐富的生活內容。所以它要有一段很長的時間都是幼稚期，都是跟著父母的。人類的幼稚期最長基本上是十三年，而人類不只是跟父母學習，人類還安排了很多辦法讓他跟老師學習。人類之所以能夠成爲萬物之靈，是因爲老天爺就給你十三年的幼稚期。如果老天只給你三年的幼稚期，一個3歲的孩子就說，我要飛走了。我告訴你，人類就滅亡了！千萬不要隨便引發兒童的聰明，聰明反被聰明誤。小時了了，大未必佳。我們要兒童13歲之前，完全在我們的老師、家長優良的帶領之下。你一定要選優良的東西，你不要帶一些雜七雜八的東西，你如果帶一些雜七雜八的東西，你不要教他，他越早離開，越早翅膀長硬，越最好。但是現在，我們有好的東西要給他，他必須用十三年的時間來學到這些五千年的文化，乃至於西方重要的文化，都要在這十三年， 灌輸在他肚子裏邊，肚子裏面要滿腹的經綸。

要做這個事情就這麽簡單，就是“小朋友，跟我念”！他一定跟你念。如果一個小朋友居然不跟你念了，你這個老師已經失敗了，你的小朋友已經不再長進了。我們叫他跟我們念，並不是控制他，並不是不民主。不是的。不是我們不讓他活潑，不讓他自由。如果你帶你的孩子上街，要買霜淇淋，你要問他：“你要吃什麽口味？”因爲他自己有自己的口味，這是他可以決定的。現在你要教育他，你不該問他：“你要不要讀經？”你是否有毛病呀！你等於放棄你老師的責任了。他哪里知道他要不要讀經？這是他不能知道的，是我要負責的。家長跟老師，要負起他一輩子責任，這叫做真的民主，這叫作真的多元文化。觀念不一樣，場合不同，就要有不同的觀點來面對，心靈不可太狹隘。

好了，兩樁事情合起來，就是“小朋友，跟我念”。現在有老師說，我們天天都在“小朋友，跟我念”，所以這句話是不是沒有學問呢？雖然“小朋友，跟我念”這六個字沒有學問。但是說了這句話以後，你念什麽給他聽就有學問了。現在我們的老師，尤其臺灣的教師，他也是上講臺：“小朋友，跟我念”：“小老鼠上燈檯。”小朋友當然念“小老鼠，上燈檯。”念了六年，四個字可以形容——一無所有！他跟你念這個做什麽？他在3歲的時候，老早就念完了。他跟你念這個做什麽？我們要提升一個人心靈的程度啊！我們要加深他心靈的分量啊！還要學“小老鼠”做什麽！這是他在日常生活中，跟小朋友在一起，早就學完的事情。爲什麽要放在課堂上教？“小華、小明、小英的故事”，他自己看課外書，就已經看得比我們多了，爲什麽要到學校裏面教？你不是在浪費嗎？我們只教高度的，那些低度的自己就會。從今以後，不要再浪費時間。

“小朋友，跟我念”。念什麽呢？你念“學而時習之”，他一定跟你念“學而時習之”，他不會給你念成“少小離家老大回”。不可能！所以請各位老師，今天回去就開始實驗。假如你實驗失敗，不要聽我的話。假如你實驗成功，你要好好的反省。回去就要告訴其他人，我們不要再浪費孩子了！你今天回去，找到一個小孩子，就說：“小朋友，跟我念：‘道可道，非常道’”。他忽然念成“人之初，性本善”。這個孩子不能教，沒有前途！但是你要說：“小朋友，跟我念，‘道可道，非常道’”。不管這是什麽，只要他是你教的學生，保證跟你念“道可道，非常道”。他不會來問你，“道可道，非常道”是什麽？只要他這樣念，他就天天學，爲了加強大家的印象起見，現在我們來實習。

教學要實習，實習了我們才能夠真正的往前走。現在每一個人來實習，現在不要浪費時間，我來做老師，你們大家做小朋友。不要跟我做祟，你當小朋友，學小朋友這樣坐。“小朋友，跟我念：‘子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪’”。男生念一遍，女生念一遍，第一排念一遍，第二排念一遍、第三排念一遍、第五排念一遍、第六排念一遍，大家再一起念一遍。張三念一遍、李四念一遍，站起來念一遍，坐下來念一遍，會背的舉手。只要一分鐘到二分鐘，他就會背了。經過兩三天的復習，終身不忘！成爲一輩子文化教養的基礎。我們全國的國民，只要大家“思無邪”，天下太平！你煩惱什麽呢？這種書，讀一章不夠，二章三章，五章十章，十章一百章，乃至於五百章一千章，請問：你還要教國語嗎？你還要教白話文嗎？

尤其是幼稚園的小孩子，乃至二、三歲的小孩子，你要教他認字，用這種方法最快。那些小孩子，什麽字也不認識，拼音也不認識。但是最好還要有書，他書拿顛倒了沒關係。因爲我們人類認字，不是認他的意義。不是用意義來認字，乃是用圖案來認字。漢字具備了非常明顯的圖案的特徵。這種圖案的認識，可以增進他腦力的發展，這是日本人說的。日本的教授，用漢字來訓練兒童的聰明。漢字每一個方塊都有不同的變化。你看這有多少的變化。所以讓小朋友常看這類圖案，他就會認字。會背書以後，更會認字。你想象一個孩子，如果教他《論語》，教他一禮拜，他至少認二個字：“子曰”，至少認這兩個字。後來一個字一個字會認，所以不需要教認字，只要教他背書。

一個兒童的記憶力，是人生一輩子當中最好的時候，是黃金時代。從出生開始，就成長他的記憶力，這個時候如果訓練他的記憶力，可以成長五倍到十倍以上，乃至於有的人能夠過目不忘。現在我所看到的讀經的孩子，具備了過目不忘，讀二遍三遍，就把一個篇章背下來的人，越來越多。憑什麽？憑有訓練。13歲之後，就不能訓練了。我們在他有強大的記憶力，但還不能理解的時候，我們就自然地教他。只是記憶，不必瞭解。怎麽記憶？就是反復練習。反復幾遍呢？要看孩子的資質。

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第二篇：

王財貴教授講演的三個故事

第一個故事：有一顆樹結了蘋果了。因為東邊這邊陽光照射比較充足，蘋果先紅了，西邊這邊蘋果還是綠的。有兩個人，一個是某甲，一個是某乙。這個甲站在東邊，他指著蘋果說：蘋果是紅的。乙站在西邊指著蘋果說：蘋果是綠的。這兩個人都堅持己見。他們堅持是有道理的，因為他們眼見為實。他是有證據的，所以他說：我拿出證據。因此兩個人相持不下。而且這兩個人都自以為他是知識份子，都自以為他是有道德的人，都自以為他是為真理而奮鬥的人。既然我所看到的是真理。我明明看到是紅的，我明明看到是綠的。於是這兩個人就不只是辯論，他還要打架，不只是打架，還要非把對方打倒不可。於是這兩個人就兩敗俱傷。雖然兩敗俱傷，但是畢竟有一方還是勝利了。我們假設某乙勝利了。這個講蘋果是綠的人勝利了。這個消息流傳出去，整個村子裏的人，天天生活在蘋果樹的附近，天天走過蘋果書。大家頭也不抬，問他說“蘋果是紅的還是綠的”，“當然蘋果是綠的了”，“為什麼？”“因為某乙打勝了。”這一個村子裏面的人是很多的。這是一個大村子。這個村子裏面的人，有十億多人。這十億多人流傳蘋果是綠的這一種的觀念流傳了八十六年。到現在他還在告訴他的子孫說“你要注意，這一顆蘋果是綠的。”

這個故事並不生動，也不可笑。可是它道破了整個八十幾年來中國所發生的一切悲劇的原因。或許有些朋友不習慣這種概論方式。覺得好像是個憤青。可是中國這幾十年所發生的問題就在於此。曾經有人堅持立足于中國文化，有人堅持全盤西化。幾十年前，全盤西化的勝利了。於是中國的一切都以西方為標準。中國的傳統丟得所剩無幾。今天的很多中國人，既不學習也不思考，卻張嘴就說“2000年封建迷信、2000年儒家專制”。為什麼？只因為全盤西化的人打勝了。魯迅說儒教是吃人的，所以他們是吃人的。不僅自己認為儒教是吃人的，還告訴子孫，不要學習那些“糟粕”。難道這不是中國人的悲劇嗎？

王教授的例子舉得好。東邊接受陽光多，蘋果是紅的。西邊接受陽光少，蘋果是綠的。錢穆說“中國文化是早熟的文化”。很多人非常羡慕歐洲的文藝復興，認為中國也應該有文藝復興。可是翻開歷史，早在2550年前，孔子就首先在中國開展了文藝復興運動。全面的復興了中國的文化和藝術，後來才產生了百家爭鳴。只要稍微把中國的文學、藝術、哲學與西方進行一下對比就可以瞭解。這不是王教授自大，看不到今天西方科技的發展。而是就人文文化來衡量，中國文化是早熟的。

可是青蘋果打勝了，於是中國人就一切以西方為標準。只要不符合西方就是錯的。心靈已經扭曲到如此程度。中國人本來是以素食為主。無論是從中醫食品營養角度，還是從佛家的從善角度，還是從儒家的修身角度，都建議以素食為主。可是今天中國吃素的時尚可不是從這些角度出發的。而是歐美人現在比較崇尚素食，所以很多中國人也趕潮流開始吃素。只因為全盤西化的人勝利了。

第二個故事：是一位很有名的大人物，叫做王陽明。明朝大大理學家。王陽明他的祖先也是讀書人，叫做書香世家。有一天晚上，他的祖母做了一個夢。有一個穿著紅衣服的人。站在雲頭上，抱了一個孩子，往下就丟下來。剛好落在他家屋裏。那一天晚上，他們家裏生了一個小孫子。這個的祖父聽說這個祖母做了一個這個夢，他想，可能這個小孩不簡單。所以就起他的名字叫做雲，天上的雲。所以就起名字叫做：王雲。村子裏面的人都知道這個故事，都把那一個樓，王揚明出生的那一個樓，叫做“瑞雲樓”，非常祥瑞的雲彩的樓叫“瑞雲樓”。所以全村的人都知道，那一家生了一個特別的孩子。那麼這個孩子呢，長大到了一歲多還不會講話。兩歲、三歲都不會講話。到了五歲的時候還不會講話。有一天在外面玩耍。有一個瘋瘋癲癲的道人，走過來，看了這個孩子一下。摸摸他的頭說“哎
呀！真是一個好孩子。可惜道破了。”然後就走掉了。他的祖父一聽說有
這樣子的人，講了這句話，馬上領悟了，原來洩露了天機。因此馬上給他
改名字，改名為“王守仁”。這個孩子立刻就會講話了。會講話了呢，這個孩子就會背書，背很多書。四書五經都會背。他祖父就會很奇怪，他問“什麼時候，什麼人教你背書的？”他說“我小的時候天天聽你在念書就會背了。”所以王陽明從小學問就很好。到了十一歲，祖父帶他去旅遊。遇到很多的前輩。不過呢，有一天晚上喝酒喝完了，大家要做詩。這些人，攪盡腦汁做不出詩來。王陽明就在旁邊做著做了詩。大家都覺得驚訝，那麼小的孩子居然能做詩。很多人就說“好，你再做一首吧。”王陽明就再做另外一首。我現在要講的是王陽明所做的第二首詩。十一歲的孩子所做的那一種——兒童詩。這一首詩是這樣子的“山高月遠覺月小，便道此山大於月，若人有眼大於天，才見山高月更闊。”說這一個山很高，我站在這座山前面，看見這座山真的高了。但是呢，山的背後有月亮，月亮很小，所以山高月遠覺我感覺月亮是小的。便道此山大於月，於是就說到，這一座山比月亮大。若人有眼大於天，啟程轉阿嗎。現在轉了，不過假如有人，若人有眼睛像天那麼大。還見山高月更闊，他反過來看到山雖然高，月亮更加的廣闊。大家不妨把這一首詩體會體會，琢磨琢磨。“山高月遠覺月小，便道此山大於月，若人有眼大於天，才見山高月更闊。”

這一個故事的重點在於最後那首詩。事實上王教授把西方文化比喻成高山，中國文化比喻成月亮。我們把中國文化放得很遠，從來不學，只是遠遠的看著。而把西方文化作為重點，從小接受西方的任何標準。所以站在西方文化的立場上看中國文化，好像中國文化比較小。其實這不是中國文化本身的問題，而是我們有沒有那種眼光，有沒有那種智慧。

王陽明有那種智慧，他在十一歲的時候就看到了月亮更加遼闊。他為什麼那麼厲害？王陽明是長子，出生以後一直不會說話，祖父很是著急。每天讀書都把他帶在身邊。可是一直到五歲還不會說話。後來他說話與“道破”有沒有關係，我們沒必要討論。但是五歲前，用現在的觀點就是有自閉症了。可是並沒有影響他學習。他雖然不會說話，可是把爺爺讀的書全部都記住了，所以會說話就會背書。所以兒童不是一定要從會說話以後才可以教的。而是在胎兒的時候就可以教。胎兒和嬰兒不會說話，可是並不影響學習。

王陽明從小就接受讀經教育，所以十一歲遊玩就能寫出那麼深刻的詩。我們沒有讀過經典的到了成年以後依然寫不出一句。甚至作文都寫不好。所以，誰說孩子不能讀經？孩子一定要讀經，不讀經心靈就張不大。至少，我們現在三十幾歲了，心靈還沒有十一歲的王陽明寬闊。

有一個鄉下人，到城裏去買花瓶。他走進買花瓶的地方，左看又看都看不到花瓶。他問老闆說“你們這裏要不要賣花瓶”，老闆說“我們這裏全部都是花瓶呀，你沒有看到嗎？這裏前後左右全都是買花瓶的。”這個鄉下人仔細看，原來老闆怕花瓶會有灰塵跑進去。所以大部分花瓶都擺這樣（倒過來放）。那個鄉下人這麼奇怪，你這個花瓶怎麼沒有瓶口，沒有瓶口我怎麼插花？老闆說“你把它倒過來就好了”倒過來看“不僅沒有瓶口，瓶底不能裝水”瓶底是個洞。第三個故事講完了

我們不是經常顛倒黑白嗎？“中庸”本來是為人處世的一個合理原則，可是幾十年來我們一直咒駡它。中庸是要用大智慧分析問題，取捨利弊，做事恰倒好處。而不是把兩頭去掉去中間，這也行那也可。所以好多人批判“中庸”，是因為自己沒搞清楚，批判的並不是“中庸”。好多人自己以為自己是“中庸”原則，可是你不是。

孔子說“人皆曰予知，驅而納諸罟獲陷阱之中，而莫之知避也。”有個顛倒黑白的人咒駡“中庸”，我們也跟著起哄。我們有沒有認真去閱讀取證呢？沒有。那麼我們與那個鄉下人有什麼區別？

在教育上，有人認為應該給兒童快樂，讓兒童自由發展。自己就以為然。結果不去思考就批判讀經教育，咒駡背誦，想當然的以為兒童會因覺得背誦枯燥而厭倦背誦。這不是把花瓶看倒了嗎？不是被人“驅而納諸罟獲陷阱之中，而莫之知避也”，是什麼？

王教授的這三個故事中，第一個故事講的是我們太執著於某種不全面的觀念中。第二個故事講我們因為執著於不全面的觀點中，而缺乏高遠的眼光，看不到更美的事物。第三個故事講很多時候我們所執著的觀點不僅不全面，甚至是錯誤的。以此來開題，先讓人把頭腦轉一轉，否則繼續執著於錯誤的觀念中，就難以瞭解讀經教育。

曾國藩說“讀書需要用最誠敬的態度，否則還沒等讀，頭腦就被窒息了”如果對一個問題接受得不透徹就開始批判，那麼自己所批判的物件往往是錯的。因為頭腦已經被窒息了。

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